♦ 恆異法師 開示於2014年1月31日楞嚴法會

大家以前拜過《楞嚴懺》嗎？我找了一些資料和大家分享，是有關這部懺的緣由、內容、和它的目的。這懺本的最後一頁落款的地方寫著「比丘尼寬如仿古敬撰」，日期是「丙戌年四月」。每六十年就有一個丙戌年，這應該是近代的丙戌年，初步的推測大慨是一次或二次世界大戰以後所編制的懺本，因為它的後跋寫著:「時值大戰後天旱，災疫流行，民不聊生。敬集古德聖言，謹撰大佛頂首楞嚴懺法。仰藉洪慈俾消同分妄業，并作日常自修，以為滅罪增福之階云爾。」所以我們今天拜的這個版本應該是近代的作品，可是如果我們往前推溯一下懺儀的來由，就要追溯到天台智者大師。智者大師主要活動的年間是在陳隋，大約在六世紀末左右，出生的年代是梁武帝大同四年。

我們對智者大師的了解，大家比較熟悉的，他是中國天台宗的開宗祖師，他是創教的人；還有另外一個，《法華經》第二十三品〈藥王菩薩本事品〉經文裡有講到藥王菩薩的前身是「一切眾生喜見菩薩」。那時他燃身供佛，供養日月淨明德如來，諸佛就讚嘆這位藥王菩薩的前身，說：「善哉！善哉！善男子，是真精進，是名真法供養如來。」讚嘆這位藥王菩薩的前身能燃身供佛，是真的供養如來。當時這位天台智者大師在道場裡修《法華經》，他在讀到這段經文:「善哉！善哉！善男子，是真精進，是名真法供養如來。」讀到這一句的時候，他開悟了，也就是說他證得了「法華三昧」。

智者大師證得了法華三昧以後，就發願要做懺本、懺儀，幫助修行人能藉著修懺來得到「定」。很多經文裡都有咒語，舉幾例子：有《法華經》、有《般若經》，還有《金光明經》、《楞嚴經》，連《華嚴經》後面的四十二字母也可以等同咒語來看待。當然其他很多的經典裡都有咒，而一般人修持咒的方法，就是念經文的時候順便念一念咒。天台智者大師編的懺本有它的特色，譬如他挑一部經來編懺，把經本裡的教義融入到懺本裡，同時把咒也納進懺儀裏，就好像我們剛才拜的這一部《楞嚴懺》，就是類似這樣子的一個模式。

剛剛提到智者大師把經文、還有咒都編進懺本裡，希望修行的人可以因為拜懺得到定力。隨著經本不同，如果是《法華經》，就是法華三昧；如果是《楞嚴經》，就是楞嚴大定。為什麼他要把咒納入懺本？因為一般人都認為「咒」有一種威神力，可以滅除我們的罪業，尤其人在修道時會遇到很多魔障，那「咒」是最有效的却除魔障的方法。

接著我們來看智者大師對於懺悔的定義。他認為行人在實踐修習的過程中，如果在戒體上有所毀犯，就會形成得定的障礙；也就是說我們受戒後又破戒，破了戒體，令戒體染污了，這樣就沒有辦法得到三昧。所以清淨的戒體是得定的一個大前提，發露懺悔，就可以達到入懺除愆的目的，讓我們的戒體還復清淨，成就止觀的修持，這是智者大師對於懺悔得定的基本定義。

在智者大師的《法華三昧懺儀》中，有這樣一段描述：
一切妄想顛倒所作罪福諸法，皆從心起。離心之外，則無罪福及一切法。若觀心無心，則罪福無主。知罪福性空，則一切諸法皆空。如是觀時，能破一切生死顛倒三毒妄想極重惡業，亦無所破，身心清淨。念念之中，照了諸法，不受不著，細微陰界。以是因緣，得與三昧相應。

我們的心具足萬法。所謂「具足萬法」，就是我們的心同時兼具善的法和惡的法，造惡、造善都是隨我們的一念心。我們的心有清淨及染污兩個面，染污面就是妄想，清淨面就是菩提心，造惡或修善都不離我們這一念心。明白我們的心具足諸法，進而對我們的心念進行觀照，觀照它的起心動念，現前的一念心是染污，還是清淨？「罪從心起將心懺」，藉由懺悔的力量，消滅惡念的種子，才能破除惑業之苦，得到究竟的清淨，離開生死顛倒。若能以實踐觀照心念的法門而了知罪福性空，智者大師認為，這才是真懺悔，才能與三昧相應。

懺悔分為兩種，一種是事懺，一種是理懺。對於初學或是鈍根的人，如果依照著懺本發露懺悔、發願，達到滅罪的功能，這叫做「事懺」。對於已經修學久的，或有利根的人，他們就在定中、靜中觀察諸法的實相，了達罪性本空，這是屬於「理懺」。就是在理上，他了達一切萬法都是一種因緣生滅法，它是性本空寂的。但一般的人根器不是這麼好的，無法理解到這個層面，就導引他達到事懺；對於修行久一點的，根基深厚一點的，他可以在定中觀察自己的起心動念，明白一切罪福性空，就可以藉由觀照的方法來達到理懺，然後還得清淨。

換句話說，這個懺儀的懺悔文跟儀式，就是幫助修行的人能夠達到事懺，這是針對初機和鈍根的人來設計的。而懺儀最終的目的就是要幫助修行的人得到三昧，就是在定中了達罪性本空，這即是理懺的功能。所以同一本懺本，它兼具事懺和理懺之功，能同時順應鈍根、初學的根基，也能兼顧久修、利根者的需要。

剛剛我們提到智者大師將咒語納入懺文當中，這在當時是一種很創新的做法。除了咒文之外，還有其他一些密教特色的修持方法，他也把它納入懺儀當中。在智者大師做的懺儀當中，其中最有名的就是剛剛提到的《法華三昧懺儀》。他的這一部《法華三昧懺儀》，在當時江南一帶非常盛行。後來到了唐朝和五代的時候，佛教的命運在中國歷史上歷經了一連串的變革。首先是唐武宗在位期間，大慨是九世紀的時候，他推行一系列滅佛的政策，因為唐武宗推崇道教，他不希望佛教在中國流行開來，所以就對佛教進行迫害，這個事件發生在會昌年間，史稱「會昌法難」。這個「會昌法難」是中國佛教裡著名的教難之一。接著的五代十國政局動盪不安，佛教的生存跟發展也受到政治動亂的波及，嚴重受創。

到了宋朝的時候，華嚴宗和天台宗的大師，紛紛出面整頓、復興佛教。他們參考古聖先賢修行的方法，回溯古來高僧大德的行儀，所以就把智者大師的懺文拿出來番新整理，依著他以前定下的藍本，再重新創作更多的懺儀，讓大家來使用，為得是刺激當時的佛教。事實證明拜懺很迎合大眾的口味，懺儀因此在當時的佛教道場廣泛地流行開來。

請問各位到目前為止拜過哪些懺？《大悲懺》、《華嚴懺》、《水懺》、《藥師懺》、《萬佛寶懺》、《地藏懺》。我們整理一下，這些懺的格式其實都很類似，內容則因為參照的經典不一樣、宗旨不一樣而有些微的差異，但格式基本上是差不多的。所以流傳到今日，受中國佛教影響的道場所拜的懺，大致上是來自這樣一個時代背景，就是先從智者大師始創的懺本開始，接著就是唐、宋年間政教因素蘊釀出大量的復古、革新的懺儀。我們研習到現在，概略地了解一下《楞嚴懺》形成的源由。