法音宣流

法音宣流 » 只要我有一口氣在，一定要講經說法

 

「只要我有一口氣在，一定要講經說法、弘揚正法。」這是宣化上人發的弘願。從年輕在中國，中年在香港；乃至一九六二年到美國，數十年講經如一日， 法座不可計數。每次講經不因為人數多寡而有所改變，多則數百人，少則甚至一個人，還是照樣地講。

 

一九六八年六月十七日，在三藩市佛教講堂，上人正式開始講解在美國弘法的重要經典──《大佛頂首楞嚴經》。此經乃正法的代表，於佛法將滅時，此經首先消失。《楞嚴經》是禪門的祕鑰，也是顯教的教綱，凡夫依之修行，可轉凡心而入聖智；諸菩薩證之，能夠化度群機，而歸於佛乘。上人首先講這部經，目的在於破除我們的無明煩惱、我執、愛欲，指示我們如何渡過茫茫的業海，可說是迷途的指南針、黑暗的照明燈。

 

這個暑假講修班，為期九十六天，有四十多位大學生參加。最初，包括翻譯在內，每日只是兩小時的講經。上人知道這樣是講不完的，所以除了晚上講經外，在下午又增加一次講經時間，之後又增加為三次──上午、下午、晚上，到了最後又再增加到四次──上午一次、下午兩次和晚上一次。因此，首次的暑假班於九月廿二日法會圓滿。

 

「楞嚴法會」以後，學佛的弟子越來越多了，暑假班的學生大多來自華盛頓州西雅圖市，契機相引，如磁吸鐵，實在不可思議！他們都自動地搬到三藩市來，以便參加一九六八年十一月十日開講的「法華法會」。上人每天晚上講解《妙法蓮華經》，一連講了兩年，大約有三百五十餘會，於一九七Ｏ年十一月十日法會圓滿。此經闡明「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世」，所謂「開示悟入佛之知見」。上人講說此經，是為了啟發我們──開佛之知見、示佛之知見、悟佛之知見、入佛之知見，足見上人之悲願宏偉。

 

一九六八年十一月十六日起，上人又在每星期六講《地藏菩薩本願經》，一九六九年九月廿九日地藏法會圓滿。地藏菩薩所發「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛」的宏願，喚醒我們的良知，我們也都要發大悲願力，來救度物質極豐富卻缺乏精神領域的西方眾生。

 

在弟子們懇切的請求之下，上人接著又在一九六八年十一月十七日開始，每天下午講《金剛般若波羅蜜經》，目的要我們了悟──三心不可得、應無所住而生其心，即是看破、放下、自在。這個般若法會，於一九六九年四月六日圓滿。

 

之後，接著又續講《大般若經》的精髓──《般若波羅蜜多心經》。上人所著作的《般若波羅蜜多心經非臺頌解》，目的在指點迷津，期冀眾生同登彼岸。頌云：
妙智方可達彼岸 真心自能契覺源
法喻立名超對待 空諸法相體絕言
宗趣原來無所得 力用驅除三障蠲
熟酥判作斯教義 摩訶逆轉般若船

也啟示我們：
行道修身莫外尋 自性般若深密因
白浪沖霄黑波止 涅槃彼岸任運登
時兮時兮勿錯過 慎之慎之取天真
杳杳冥冥通消息 恍恍惚惚見本尊
此法會自一九六九年四月二十日開始，至一九六九年七月廿七日圓滿。

 

「心經法會」圓滿之後，弟子們廣受法雨之滋潤，人人法喜充滿，再度啟請上人講《大悲心陀羅尼經》。此經說明觀世音菩薩從無量劫以來，在因地修行菩薩道時，成就大慈大悲。經云：
為諸眾生得安樂故，
除一切病故，得壽命故，得富饒故，
滅除一切惡業重罪故，離障難故，
增長一切白法諸功德故，
成就一切諸善種故，遠離一切諸怖畏故，
速能滿足一切諸希求願故。

 

上人要我們學佛所學，行佛所行，發出大慈悲心，在這五濁惡世裏行難行之行，忍難忍之忍，盡心竭力行菩薩道；不要在經中鑽來鑽去，而是要躬行實踐，身體力行，才能使諸佛菩薩的真精神顯露出來，使佛教能在西方生根萌芽，開花結果。此外，上人也是想讓大家知道──佛教究竟是什麼？

 

第二次的暑假佛學講習班，於一九六九年六月十六日開始上課。上人每天下午講《大方廣佛華嚴經》中的〈普賢行願品〉，晚間繼續講《妙法蓮華經》。普賢菩薩的十大行願，無異告誡修行佛法的人，要成就佛果，必須發恭敬心、長遠心、不畏懼心、慈悲心、大行願心，修學普賢菩薩十大願王。上人時常鼓勵我們，要抱著為法忘軀之精神，尤其是在這個國度裏，應本著大行願力，為佛教而努力。〈普賢行願品〉圓滿於一九六九年七月廿五日。

 

之後，上人又於一九六九年八月四日起，每天下午講《六祖法寶壇經》，到九月十二日圓滿。禪宗乃是教外別傳、不立文字，旨在直指人心、明心見性、見性成佛。《六祖壇經》強調眾生即是佛，佛性本無差別，但用此心，直了成佛，離心無別佛。上人時常指點我們：「不要於心外尋覓，以為有佛法可修，有佛道可成；假使離開了心，一切法就了不可得。」上人的話，皆是對症下藥，使見聞者捨去執見，直入佛道。

 

上人不辭勞苦，一心弘法的精神，感動了弟子們都具足信心，精進不懈地做實證的功夫，所以於一九六九年，上人座下五位美籍弟子，到臺灣基隆海會寺求受三壇具足大戒。這五位弟子回到美國後，他們可說是美國佛教的第一批比丘、比丘尼。

 

當他們離開美國的這段時間，金山寺晚間的「法華法會」就暫停了，上人把它改為「彌陀法會」，在此特別強調信心的重要──信為道元功德母，長養一切諸善根。淨土法門要具足信、願、行，專心一致，老老實實地稱念「南無阿彌陀佛」名號，臨命終時，佛及聖眾，皆會來接引往生極樂國土，永遠不受生死輪迴之痛苦。此法會開始於一九六九年十月廿九日，到十二月廿五日圓滿。

 

接著又於一九七Ｏ年一月繼續講《妙法蓮華經》，同時舉行禪七和佛七。在這期間，上人用活潑、生動的言辭，深入淺出地開示佛七和禪七的法要。上人每年均舉行禪七和佛七數次，皈依的弟子也不斷增加。

 

一九七Ｏ年五月十七日到六月七日，上人講《大乘百法明門論》。此論是唯識學所依據，乃「立宗十一論典」之一，是佛教的心理學。表面上雖是名相的分析，而實際上是把人體各部位根識的形狀、作用，以及相互的關係，很明白地告訴我們，而且讓我們很容易地知道經典上的一些專有名詞。

 

第三次的暑假佛學班，上人繼續講《妙法蓮華經》。

 

一九七Ｏ年十一月十五日至次年二月，舉行十四個星期的禪七，每天於清晨三點鐘就開始禪坐，直到晚間十二點結束。在這「百日禪」的期間，上人為我們講述歷代高僧大德的偉大風範──《高僧傳》，以及打坐的意義與方法，大家受益匪淺。每天晚上，加上星期六、星期日下午，在一星期中，上人總共為我們開示了九次。在這期間，我們成立了「」金山禪寺」，並且大大地重新整修內部，使之成為佛教道場，「中美佛教總會」會址就改設在金山寺。

 

一九七一年四月十八日起，上人每星期講一次《大乘起信論》，開導我們要發起大乘佛法的淨信，斷除一切疑暗邪執，普令佛法的種性綿延相續下去，不可間斷。

 

同年六月十三日，第四次的暑假佛學班開始，上人開講佛陀初成道時，於三七日為法身大士所說的《大方廣佛華嚴經》。上人採用清涼國師著的《華嚴經疏鈔》，首先講《華嚴經疏序》，接著講《華嚴經疏》。每天講經，歷時前後有一年五個月，共計三百七十五會，於一九七二年十一月十日圓滿。繼於十一月十二日開講《大方廣佛華嚴經》經文，一星期講演九次。

 

一九七九年十一月「華嚴法會」圓滿，講述歷時九年，共有法宴數千次。此法界大經旨在彰顯根本法輪，是諸經之母，其教義浩瀚，以「毗盧遮那佛法身」為果，以「十蓮華藏世界海」為依報化境，以「普賢之悲願」為因行，繼以「十十無盡、圓融無礙大法」為行門，以彰顯華藏境界。此經典可以說是極諸佛神妙之智用，貫徹一切宇宙種種性相理事，又結集一切所有修行的心要法門。

 

這段期間，先後在三藩市成立「國際譯經學院」女眾道場，在洛杉磯成立「金輪聖寺」，在瑜伽市達摩鎮成立「萬佛聖城」。一九七六年開始，本著為法忘軀之悲願，上人任勞任怨地弘法於這幾處道場，廣度群倫，一九七八年再次開講《地藏菩薩本願經》於「金輪聖寺」。

 

為了教導弟子學習歷代祖師的風範與道德，宣化上人一九七二年開始以《佛祖道影》為教材來教導弟子。《佛祖道影》，顧名思義，是記載歷代西天、東土祖師的道行及法相，為後世修行者的楷模，有「見賢思齊」的作用。此書著作的時間可追溯到明、清時期，近代高僧虛雲老和尚認為此書對禪宗史極有價值，故繼續徵集增訂之。繼虛老之後，上人又增續近代高僧行誼，除了以白話講解之外，並提綱挈領，增撰偈頌一首，淺顯明暸。上人陸續講解祖師大德的風範，直至一九八六年春圓滿。

 

一九七四年上人開講《佛說四十二章經》，這是中國最早譯出的經典。此經意簡言賅，在四十二篇短短的經文中，清楚地闡述了修行的次第過程，從出家、修道至證果，明確指示修道人何所應為，何所不應為。

 

這一年上人又為西方弟子講《沙彌律儀》，以便來日堪任人天師表，荷擔如來家業。因為戒律是出家人的生命，因此出家人先受沙彌十戒，並學習威儀教相。

 

同樣是一九七四年，十一月宣公上人率領早期三步一拜的兩位美籍弟子恆具和恆由，到臺灣、香港、泰國、印度、錫蘭、新加坡、越南、日本各地，弘法訪問。期間除了在各地寺院、道場、大學講法外，並在香港主持一個佛七。是年年底應邀在臺灣開講〈華嚴經‧淨行品〉，此品教導我們在日常生活中，如何善用其心，隨著所行所為善巧發願，若能依願起行，則能防心不散，增長菩薩的悲行和智行。

 

講完〈淨行品〉，又應南臺灣的信眾講解〈楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章〉。念佛法門三根普被，利鈍兼收。經上說：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」上人以淺顯易懂的方式，解釋「都攝六根，淨念相繼」的念佛真義。

 

一九七八年上人到馬來西亞弘法，萬人空巷，盛況空前，期間除了在各地開示外，並講解了《地藏經》。

 

在佛教裡頭，〈楞嚴咒〉是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒裡邊最長的一個咒，這個咒關係著整個佛教的興衰。〈楞嚴咒〉是支持天地不毀滅的靈文，《楞嚴經》就是為〈楞嚴咒〉而說的。為此，上人自一九七九年起，前無古人地以偈誦的方式，逐句解釋〈楞嚴咒〉，此《楞嚴咒疏偈句解》歷經九年，一九八七年圓滿。

 

《勸發菩提心文》是清朝省庵大師所作。文中將「發心」分為邪正、真偽、大小、偏圓八種，並清楚地說明其中的差別。此文義理透徹，是非常重要的修行導引，因此上人分別於一九七九年及一九八五年，兩度講述此文，勸勉弟子發大菩提心，立堅固願，去妄存真，反迷歸覺。

 

一九七九年洛杉磯金輪寺信眾請上人講解《佛遺教經》，這是佛陀對四眾弟子最後垂訓。提醒我們如何修行，如何少欲知足，如何依戒定慧，成就道果。不以睡眠、放逸空過一生。此「佛遺教經法會」圓滿後，一九八○年上人接續開講《地藏經》於金輪寺。

 

一九八三年再續洛杉磯信眾的請法，上人又講解了《藥師經》，藥師佛的願力是要消除眾生的煩惱，使人免於病苦，消災免難。藥師佛法門除鼓勵命終往生淨土外，還強調可蒙藥師佛願力加被，以求現生即得安樂利益，增福延壽，清除修行路上重重障礙。

 

〈永嘉大師證道歌〉是永嘉大師一生修行的心得。他開悟後，寫了此歌啟示後人。此歌簡單明瞭，字字珠璣，言言真實，令人讀誦後，菩提心油然而生，智慧燈不期而燃。一九六五年上人著《永嘉大師證道歌詮釋》，並數度講解此歌，一九八五年金輪寺的法筵即是其中之一。

 

一九八三年開始，為了訓練弟子講法，上人開了「主觀智能推動力」課程，方法是以抽籤的方式，讓弟子們輪流上臺講解經文，並推派人選對講者加以批評，最後由上人講述、總結。這種講經方法是空前未有的，按著這個方法，每個人都可以發揮他個人的見解，說出自己的心聲，表現出自己的智慧。這個課程持續相當久，幾近九○年代。這期間講解《論語》直至「子罕第九」，教導弟子立身處世的基本道理；又講解《涅槃經》（部分），《涅槃經》的教義是「扶律談常」，扶助戒律，說佛性常住之教法。還訓練弟子講解《楞嚴經》卷一。這段師生共同研習的日子，猶如身處極樂世界，是弟子難忘的美好回憶。

 

在八○年代，上人又曾在萬佛聖城及金輪寺舉行以「楞嚴經五十陰魔」為主題的研討會及翻譯會，由上人與四眾弟子參與此會。會中上人對五十陰魔作部分解釋，同時對修行做了一些開示，教導弟子認識陰魔的境界。因為，修道的人如果不明白五十種陰魔，一定會走錯路的！

 

八○年代後上人座下的道場日益增多，金峰聖寺、金佛聖寺、華嚴聖寺、法界聖城、柏克萊寺、金聖寺等二十多座道場，遍佈美加，並及亞洲和澳洲地區。上人仍孜孜不倦，為法忘軀，流血汗，大慈悲普度，講經說法不休息。

 

上人是佛教祖師大德，但四書五經、諸子百家、醫卜星相等，無不貫通。因此除了講解經典、祖師大德傳記外，也教導弟子一些世間運用的學問、知識，例如一九七五年講解了《藥性賦》，教導弟子知道一點自己怎麼用藥。

 

《水鏡回天錄》是上人重要的著作，上人秉剛正不阿的精神，運春秋之筆，褒貶前人為今人之鑒，言其要挽回浩劫，猶如水中月、鏡中花有影無實。但在虛妄渺茫之中，還要知其不可為而為之，這是上人著述講解本書的動機。這部書從七○年陸續講解，直至一九八八年方止。

 

除了講經外，上人日常或弘法時的開示，更是不計其數，上人觀機逗教的智慧法語，言淺義深，是我們修行的指南，處世的寶典。妙語如珠的「Q & A」,頓去眾生心中疑惑。偈頌、對聯、歌詠，也是上人化導眾生的法門，有近二千首之多，這些上人信手拈來的精簡法句，道出經典、咒語、文章和傳記的精髓。

 

釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百餘會，留下無量無數的法寶於世間。世尊開示了八萬四千法門，無非是為了對治眾生的八萬四千煩惱；上人苦口婆心，諄諄教誨，把他所知道的佛法都告訴我們，也留下無數的法寶於世間。這些法寶，被譯為英文、法文、西班牙文、義大利文、越文、日文、韓文等，但始自一九六八年上人舉辦「暑假楞嚴講修班」，迄今（二○一二年）上人涅槃十七週年，四十多年來，雖經弟子不斷地整理出版，即使上人講經說法所用的母語──中文，仍諸多尚未整理出版，更遑論其他的語言了。

 

上人──
法貫東西，德沛天地，繼往開來，續佛慧命，承先啟後：弘法、譯經、教育，真正不爭、不貪、不求、不自私、不自利。

 

希望聞法的人，都會得到不可思議的法雨滋潤──未種善根者，使他們速種善根；已種善根者，使他們增長；已增長者，使他們成熟；已成熟者，使他們得到「常樂我淨」之佛果。

 

 

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