萬佛聖城方丈 恆律法師

問：當人們往生的時候可不可以抱著佛像，或是經書，或是咒本？
律法師：我們對佛像是一個恭敬心，人死的時候，佛像最好在他臨終的時候，放在他的面前，讓他能夠觀想，並不適合在人死之後，把佛像或是經書或是咒本放在往生的人的身體上。人的身體並不是很清淨的。我們經常講要供養經典、佛像、七寶、香花，我們怎麼可以把它放在一個往生的人的身體上？我們可以很恭敬的把經書和佛像放在該放的地方。並不是我們不願意幫助亡者，而是幫助亡者要有適當的方式。

問：法師，請您教我們如何念佛？
律法師：南無阿彌陀佛。我想，這個重要的是，我們經常能夠把自己的身心安定下來。你身心都安定下來的時候，就比較容易念佛了。所謂身心安定下來，就是說，讓你的身能夠靜下來，讓氣能夠調和，就是所謂「氣和，心就平」，當你氣和、心平的時候，佛號就很容易自然湧出來，念的很自然。如果你的心，身體是很燥亂，很緊張的，你的氣就不順，這時候你情緒就波動很大，肯定念一聲，下一聲就被妄想沖走了。所以佛說「四念處」是「身、受、心、法」，你先從「身、受」調整，再來念佛，心念處、法念處就容易得到感應。

問：您可不可以教我們如何參禪，「念佛是誰」？
律法師：我想還是先把身和氣調好，心就容易靜下來了，這時你可以觀照，如果你是經常念佛的人，你可以觀照「念佛是誰」？當你佛號湧起的時候；如果你不是經常念佛的人，你可以觀照「現在在打坐的是誰？」「現在在觀照的是誰」？找到你的思想來源，溯本求源，那就是參禪。

問：怎樣才能活在當下？
律法師：我們的生命是無始無終的，每一個“當下”都是新生命的開始，如果我們能夠認知這一點的話，我們就珍惜這個“當下”。我想還是用「身、受念處」來做比喻。我們之所以不能夠活在當下，是因為我們活在妄想中，要從妄想中出來，可以用剛剛講的身受心法，從調整身和受、呼吸，自然能把你從粗的妄想中拔出來；這時還有細的妄想，該用自己的法門來對治它，念佛的，就念佛，持咒就持咒，這樣子你的心跟法就結合在一起，你就能夠活在當下。

問：初學者如何理解“十二因緣”？
律法師：十二因緣講起來可大可小，不過，我想在這裡特別講到就是「觸、受、愛、取」這幾個階段，為什麼呢？因為六根大家都有，那「觸」很重要，和受，愛，取，這幾個步驟是我們可以控制的。

為什麼“觸”很重要，因為我們可以選擇“觸”的，不是可以完全控制，但是可以選擇。就像我們今天來到佛堂，我們就選擇了一個善的環境，我們希望往生極樂世界，就是我們選擇“觸”，所以“觸”對我們來講是很重要的。

因為“觸”會引發我們的種識，所謂「種子起現行，現行熏種識」，我們的種子遇緣而起現行。所以怎麼樣的“觸”會影響我們，這很重要。中國人講「近朱者赤，近墨者黑」，就是這個道理。我們上網看的是什麼？我們聽的音樂是什麼？這些都會影響我們的。

那有了“觸”以後就有“受”。“受”我們也可以選擇的，因為當下我們的身心有種種的受，身體有身體的受，心有心的受，如剛剛所講的，我們能夠從身念處和受念處調整的話，就可以專注我們的呼吸，讓我們的氣和心平，從“受”這方面來用功。
但是往往我們很難控制，有事情發生，過去的種識馬上都起來，一種“苦受”，這種苦受，馬上就引起“愛”緣。“愛”不是只有喜愛，愛跟恨其實是一樣的。

我們產生一種厭惡的感覺，厭惡產生兩種反應，一種是抵抗，我很生氣，因為「這種感受不是我想要的。」譬如有人罵我，或今天麥克風很大聲，就覺得這種聲音很吵，聽到就覺得一種苦受，馬上就反感，這種反感的情緒就是──我很討厭，我生氣了，或者是我逃避，我不願意聽，我走了。這是對於“苦受”。

那“樂受”呢？如果「今天給我的這些是鈔票」的話，是樂受，「我很開心」，這是樂受。樂受是愛，不是恨，所以我們情緒上所啟發的，往往根據“受”來啟動我們的愛與恨。

「這種感覺很好，我喜歡。」下一步就變成“取”。“取”是怎麼取的？是我，認為我喜歡，我要。剛剛那個很糟，我不喜歡，我討厭，這“取”就出來了。“取”從本來“愛”的思想，跟你的“我相”結合在一起了，就變成執取了。那“執取”就有了，這個“種識”就下去了。

問：如何避免抑鬱在我們的日常生活當中？
律法師：我們會變成抑鬱，這問題用現在科學來講，就是我們腦子的化學成份不對，應該吃點什麼藥就可以調好了。
但是以佛法方面來講，是我們的種識，因為有太多負面的種子在我們的識田當中，所以遇到緣它就啟發，剛講到觸，如果觸的因緣是不好的話，種子所啟發的受是苦受，然後加上又不能控制自己的emotion的話，就會覺得長久以來很忿怒，然後你又不能夠抵抗，也沒辦法逃避，就變成抑鬱了。

以佛法來講，最好的方法我想建議的就是，你選擇一個好的環境，就是多來佛堂啊，清淨的環境，讓雜染的種識能夠放下來；再來我想就是有感恩心，感恩心能夠幫助我們把這些負面的種子給淨化。

問：有時在法會或特殊狀況，有瑞相呈現，這該如何來看待？
律法師：《楞嚴經》不是有講過嗎？你把它當做什麼事「不做聖解」，就是這樣。你如果把它當做「我有什麼境界」，那就很麻煩了。所以我們就把它當做很平常，沒有什麼，就是如此而已。

問：我在念咒或是念經的時候，經常是一個人，但總是感覺到，不曉得是神經過敏或是害怕，總覺得有人或是什麼東西站在我旁邊，但事實上也沒有人，當我念地藏經的時候，也是會有這種特別的感應，請問為什麼會這樣子？應該怎麼樣去停止它呢？
律法師：在這世間上不管有形無形的，大家都在一起，能夠碰到都是有緣份，重要的是對有形無形，不論是人，是天，是魔，都是眾生，都像佛菩薩一樣，我們都要有慈悲心，有這種慈悲心，一切都會化為吉祥如意。這是我們剛開始講的，慈悲是最好的生活的方式，也是最理想的。

問：不知道怎麼使自己不要怕鬼？
律法師：這世界上鬼在哪裡啊？我們經常在家裡聽到「死鬼啊！死到哪裡去了？」對不對？鬼在每一家都有啊。是不是？「死到哪去了？」那死了以後變活鬼了。
還是一樣，慈悲心，當你有慈悲的時候，一切都吉祥如意。

問：請問法師怎樣可以破除心中的無明，開顯真正的智慧，回到真正的本心呢？
律法師：我剛剛就講到從「身受心法」開始。一步一步來，有次第的。依照這個次第來修行，就很容易步入佳境。

問：如何去掉對某些人的瞋恨心呢？
律法師：還是從慈悲心開始啊，不過慈悲心要先從慈悲自己開始。

問：我聽到現在是末法時期，如何能夠在這種時期行正法呢？
律法師：宣公上人曾告訴我們，是人弘法，不是法弘人。如果你有心要來受持佛法，就是正法；你沒有心來持佛法，就是末法。

問：為什麼在廟裡有那麼多的螞蟻，老鼠，小老鼠，還有這些昆蟲，我們不能用化學藥品來傷牠，請告訴我們應該怎麼樣把牠們除掉？
律法師：我想回到一句剛剛所講的，這個世間並不是只有我們人，你或我，神，鬼，各方面眾生，鳥陸飛行都擁有它，所以我們對牠們要有慈悲心，我們可以把環境打掃乾淨，牠們願意搬家就搬家。

問：我是廟上的義工，我有時在廟裡吃飯，但是沒有給錢，我是不是欠了三寶的錢？下輩子是不是要還？
律法師：那你乾脆這輩子還就好了嘛，何必等到下輩子，下輩子有利息了。
其實我是覺得大家量力而為，你進來廟裡做事，就是淨人了，如果你能夠供養三寶是你的誠心，你的福德，如果能力不及，不必勉強的，畢竟你是為廟裡出力的。

問：去超市買花買菜，售貨員會聞，請問被聞過的可否供佛？
律法師：重要是我們有一個恭敬心。我們之所以講「聞過」，是因為我們沒有恭敬心，拿來隨便聞一聞，再來供佛。事實上，當它在空氣當中的時候，就已經有各種的昆蟲，或者是微生物都聞過了，那就不能供了嗎？重要的是我們的恭敬心是最重要的。

問：有佛字或經書名字的紙箱如何處理呢？
律法師：我上次看到有人寫一封信到萬佛城，佛不能寫就寫個B，萬B城，他連Buddha都不敢寫，寫萬B城，萬B城是我們住的地方。

我想這個問題重要的還是用恭敬心把它處理。問題是你箱子要怎麼處理，如果拿來裝佛書就沒有問題，如果要拿來裝些雜七雜八的雜物，那最好把這佛字能夠塗掉或者蓋掉。有人說剪個洞嘛，剪個洞這箱子恐怕就不能用了。佛陀給我們的教導是很節儉的，除非你要把它recycle，那最好你把這字弄掉，因為在recycle處理的時候，有人把它丟在地上，不是很好。

問：請問法師，我們念佛，“心聽”或用“看的念”有什麼分別呢？
還有以前佛陀有沒有參話頭嗎？
律法師：念佛就是打妄想，讓你能攝耳，幫助我們的心在四念處能夠專注，因此心念處沒有雜念，一直淨念相續。因為我們沒辦法淨念相續，所以我們才須要一個法門，才有法念處。
剛剛問佛有沒有參話頭？佛是有參話頭的，不過佛是無形的，他已經回到自己本來的佛性，他時時都在佛性當中。所以在禪宗來講，它的起源，這個「教外別傳」，它本來就是不立文字的，所謂話頭也是方便法，就是回到我們清淨的本源處。
事實上我們是未成的佛，諸佛是已覺悟的眾生，就這麼簡單。

問：法師我母親年紀大了，沒有記性，只有常常哭，請問法師我怎麼樣幫助母親呢？
律法師：讓她常常笑。中國不是有個老萊子嗎？他父母老的時候還歡歡喜喜的，也一樣學老萊子啊，讓父母開心。

問：法師，我聽說如果我們每天唸五遍大悲咒，七遍月光咒，七遍日光咒，連續三年不斷，可以消除所有業障，但是有時我忙，兩三個晚上沒有唸，那怎麼辦？我是不是要從頭開始？
律法師：這頭啊，頭在哪裡啊？頭在心頭上。要消除業障怎麼消除呢？經常在心頭上持咒，業障才能消除。這業障沒有PAY OFF的時候，只有你時時保持正念，業障就消除了，一旦沒有正念的時候，業障就起來了。

問：如何教育這一代和下一代有正確的擇法眼學佛法？曾有法師很含蓄的批評廢八敬法的佛教團體；玄奘大學同意為女同性戀證婚，給正確的婚姻法火上加油，助紂為孽，法界萬佛聖城是否須要提出嚴正的聲明，正如師父在金剛棒喝一般？

律法師：我想這個問題重點在我們內心要不爭，不爭並不是不講，而是我們內心要很冷靜，不要生氣，也不要逃避，然後想一想：他之所以這麼講的因緣是什麼？我們也要了解上人講的因緣是什麼，什麼才是我們應該去選擇的？事實上有執著就會痛苦。

至於八敬法，我們尊重一切的眾生，就像《法華經》講的常不輕菩薩，「眾生皆堪做佛，我不輕視汝等」，同樣的道理。其實不只是要尊敬比丘僧團，其實我們要尊敬一切的眾生。對於眾生執著在情愛上，我們要用慈悲心來看待。因為，苦海無邊，回頭是岸，如果我們這樣了解的話，我們的心會比較平靜。上人可以做金剛棒喝，因為他知道當時的因緣，現在如果我們這樣講，可能有人會說我們不慈悲，因為在他們的感覺，法律上有的州同意這樣，為什麼佛教還要唱反調？但是我們內心曉得，只要在情愛當中執著，就是種下痛苦的因，所以，不須要爭，我們知道何去何從，這是最重要的。

問：我看到一隻蟲子在蜘蛛網裡，是不是應該救牠呢？如果救牠，昆蟲是活了，但是蜘蛛就挨餓了；我們是不是要讓食物鏈很自然的運行下去？該怎麼辦呢？我們是要救一個？還是傷害一個？
律法師：我想以佛法的觀點來講，我會救這昆蟲的，因為昆蟲在受苦。蜘蛛沒有這一餐是不是就會死掉？不一定，但是我們不要去破壞蜘蛛網。

問：受五戒是不是要純吃素，可不可以吃含有蛋的食物？
律法師：受五戒能吃素是最好，如果受五戒，有些因緣不能吃素，但還是可以儘量的吃素，這是我對你的建議。

問：他發願跟母親一起往生極樂世界，跟母親每天都一起念佛，希望給他更好的方式或建議達到這個目標。
律法師：我想這是很好的，剛剛我們在十二因緣有講到，這個觸，你能選擇你觸的環境跟母親一起來念佛，那能夠產生善的根和種識，這樣子日積月累，會達到目標的。

問：佛教如何解釋夢？我們不能決定或控制每個夢境，不論好夢惡夢，是否某種訊息來自佛或魔？
律法師：我們現在就在做夢啊，只不過睡覺時是夢中的夢而已。金剛經不是講「一切有為法，如夢幻泡影」只不過睡覺是夢中夢。其實我們做夢時，我們覺得在做夢，醒來後發現自己還在另外一個夢裡，事實上我們就在這層層的夢境當中。不論好夢惡夢，如果你能，第一個先知道你在夢裡，第二你在夢裡可以用功，這是最重要的。不管你是念佛，夢中可以念佛，或是持咒；至於是佛是魔？你用慈悲心回向給他們就好了。

問：您剛剛提到不可以將佛像經書放往生者身上，那可以用陀羅尼被嗎？
律法師：其實這是不如法的，因為把咒語寫在上面。要有恭敬心，七寶香花供養。人的身體死後會腐化有臭味，甚至出現液體，你把經典放在上面，有經文或咒語，這不是恭敬的，這一點我們要避免，現在大部份都是鋪蓮花被。