♦  近梵法師 開示於2013年11月29日梁皇寶懺法會

問：法師，我想請教，鴨絨被子可以蓋嗎？
梵法師：你想可以用嗎？那是需要殺生，才能取到鴨毛、鵝毛去做被子，所以我想是違反戒律的。只要是一切需要殺害眾生來讓我們使用的東西，都是違反慈悲，違反戒律的。我們知道眾生分兩種，第一種叫有情眾生，第二種叫無情眾生。有情眾生是有氣有血的，有氣血的眾生即使是一隻小蚊子、小螞蟻，如果你想要打牠、要殺牠，牠是會逃命的。為甚麼？因為貪生怕死是一切有情眾生的本性。

講一個故事給大家聽好了。有一個姓王的屠夫，有一天買了兩頭牛，一頭母牛，一頭小牛；屠夫去磨他的長刀，準備來宰殺這頭母牛，當他在磨刀的時候正好有人敲門，他就去開門，小牛此時趁機把長刀啣在嘴巴裡面，就跑到隔壁孫姓農夫家，用他的牛角敲門。農夫開了門，看到這頭小牛把這把長刀吞了一半，就是有一半在口裡面，這頭小牛繼續把這把刀都吞下去了。農夫知道這頭小牛是來求救的。

結果王屠夫回頭看不到小牛，也找不到他的長刀，就追出來找，孫姓農夫知道王屠夫準備宰殺母牛，就發了慈悲心，用兩倍的價錢把這兩頭牛買了下來。小牛看到母牛就很高興，母牛也很慈愛的舔著小牛，這兩頭牛就在孫姓的農夫家幫忙耕田，過了幾年母牛死了。本來農夫以為小牛也必死無疑，因為牠把長刀吞到肚子裡去，可是很奇蹟的，這頭小牛居然沒有死，就在他家裡耕田耕了二十幾年。

他的家人聽說這頭牛曾經吞了一把長刀，就在這頭牛死了以後，把牠的肚子打開來看看，果然在肚子裡還有一把刀，可是這把刀已經被很厚的肉一層一層包住，所以沒有傷害到這頭牛。你看這頭小牛這麼孝順，牠把刀給吞了，不願意屠夫把牠的母親給殺了；可見眾生都很愛惜生命，甚至願意犧牲自己的性命來救自己的親人或其他的眾生；所以如果我們真正的發慈悲心，我們一定不願意去傷害任何一個眾生，即使這個眾生是微細的，像螞蟻、蚊子之類的，畢竟牠們都是有氣有血有生命，貪生惡死的。

懺悔即安樂
各位現在在金聖寺拜梁皇寶懺，其實懺悔是非常好的法門。佛曾經說，世界上有兩種有智慧的人，第一種是不造諸惡，第二種是做後能悔，就是做了知道懺悔。因為惡業不只會傷害我們的法身慧命，同時也會傷害其他眾生；因此懺悔之後不會再繼續造作惡業，也就會成為一個有智慧的人。

懺悔就像甚麼呢？就像衣服髒了，我們不需要把衣服丟掉，只需要洗一洗乾淨，穿上去還是一樣很舒服；又像是如果我們的手碰到污穢的，或是味道不好的東西，我們也不需要把手給剁掉，只要用水把手洗乾淨，還是可以做很多事情，還是可以吃東西，也不會障礙到我們。懺悔也是一樣，在我們造作了惡業以後，如果能夠悔過自新，能夠誠心懺悔，罪業就消滅了；罪消滅了，身心就安樂了，所以在戒律上說「懺悔即安樂」。

時時把握身心清淨，是最好的懺悔
在懺悔的時候，如果能夠持戒，那是最好的。剛才講到普賢菩薩的第四大願──懺悔業障，就是把懺悔和持戒結合在一起。這段經文是這樣講的：「菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業。」這位修持十大願王的菩薩自念著，從過去無始劫以來，由於貪瞋癡三毒的緣故，從身口意造作惡業。「身」可以造三種惡業，殺生、偷盜、邪淫；「口」可以造四種惡業，妄語、綺語、惡口、兩舌；「意念」可以造作三種惡業，貪、瞋、癡。所以業的根源就是從我們的身口意，還有三毒所引發出來的。

那麼我們所造的惡業到底有多少呢？〈行願品〉裡就講到：「若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」就是說我們所做的惡業如果有形體、有相貌的話，整個虛空界都裝不下了。那表示我們過去從無始劫來，從身口意三業所造的惡業是無量無邊的，所以我們要懺悔，也就不是一生一世可以懺悔得完的。

那麼造了惡業要怎麼懺悔呢？〈行願品〉說：「我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造。」這意思是說，我現在就以最清淨的身語意三業來懺悔。怎麼懺悔呢？就是要在十方三世一切諸佛菩薩前面懺悔，懺悔以後，就不要再造這些惡業了，這樣就可以得到清淨。那麼懺悔清淨了以後：「恆住淨戒一切功德。」就是說，懺悔完了以後就要持清淨的戒律了，所以就是把懺悔和戒律結合在一起，就會有無量無邊的功德。

我們知道修行就是要積功累德的，如果我們的功德不夠，那麼修行就會有障礙，或是要出家也會有障礙，所以在平常我們就要多懺悔。懺悔有很多方法，比方說念佛，就是懺悔，拜佛也是懺悔，拜懺也是懺悔；我們時時把握自己的身心清淨，這是最好的懺悔。

懺悔可以讓我們心想事成
透過祖師所制定的種種儀軌來做懺悔，像在萬佛聖城每天都有大悲懺，每年都有萬佛寶懺，分支道場有梁皇寶懺，或是三昧水懺，或地藏懺，各種懺悔方式都可以讓身口意三業回復清淨。可是最重要的是在懺悔過程中，一定要誠心，誠心懺悔之後就不要再造作所犯過的惡業。懺悔除了可以消罪業之外，也可以讓我們心想事成，或是在菩提道上比較容易修行。

記得十年前萬佛聖城來了一對母子，兒子是陪媽媽來拜萬佛寶懺的，本來只是一種孝心陪媽媽來拜懺，自己並沒有興趣，只是想借個機會從臺灣到美國來觀光，既然是陪母親來拜懺，也就隨喜拜懺，可是拜完以後，他就喜歡了這種拜懺的法門。第二年他又來拜懺，拜到第三年他就出家了。他現在是萬佛聖城的一個比丘，而且連續拜全程的萬佛寶懺已經超過十年了。我相信很多人透過拜懺，了解到它不僅可以消去業障，也是一種修行的法門，而走上了修行的道路。

你們也許不太習慣在道場參加這種全程的拜懺，因為拜了以後可能會腰酸背痛，或者很疲累。我自己在做沙彌的時候，最喜歡就是拜萬佛寶懺。各位不要笑，我喜歡拜萬佛寶懺不是因為當時真的喜歡拜懺，而是在那個階段拜萬佛寶懺是最輕鬆的功課。因為在那個時候我們受的訓練比較嚴格，大概每天要找到半個小時的休息時間，已經是很奢侈的享受了。而萬佛寶懺期間，每支香之間都會休息；在沙彌階段有很多工作要做，每天要出很多坡，身體時時鍛鍊，所以拜懺時體力也有了，拜佛拜習慣了，拜起來也不累，又有比較多的休息時間，所以就覺得是很好的享受。

修行要生處轉熟，熟處轉生
所以修行就要讓生處轉熟，熟處轉生。比如說你以前不習慣念佛，現在習慣了，越念越熟了，陌生的變成很熟悉了；你以前不習慣拜佛，現在天天拜佛，拜得腿也不酸了，腰也不疼了，也不累了，這就叫生處轉熟。當然其他的也是一樣，你念〈大悲咒〉、〈楞嚴咒〉、誦經；以前不會念，不知道怎麼發音，現在都會背了，都叫「生處轉熟」，表示你的修行進步了。

可是熟處也要轉生，為甚麼呢？譬如以前很習慣每天看看電視，或是去串串門子，或是看看報紙，聽聽歌，這些世俗的享受，五欲的快樂，跟修行是背道而馳的，這些事情就要少做或不要做，漸漸的遠離它，久了就生疏了，甚至於不會被它所吸引。

真正的自由，從不自由來
說到出家為甚麼要先做一點預習？像受八關齋戒，或是萬佛聖城的沙彌先修班。在《四分律》上就講到，出家人要有十種忍──忍風、忍雨、忍寒、忍熱、忍飢、忍渴、忍一食、忍毒蟲、忍惡言，及持戒。就是出家人不管刮風下雨、天氣冷熱，都要忍受，飢渴也要忍，尤其在萬佛聖城出家有兩個條件：第一個條件是日中一食，第二個條件是衣不離體。你想一天吃一餐肚子真的不餓嗎？一定會的，但是這是一個過程，在還沒有習慣以前，是一種考驗。忍一食就是吃一餐。

同時要忍毒蟲，像一些蚊子、螞蟻這些小蟲，要忍受牠們，不要殺生，如果遇到了就要以慈悲心把牠們移走。還有要忍惡言，如果有人用惡意的言語來批評毀謗，也要能夠忍受。出家人的戒律比較多，做沙彌的時候就有十戒，比丘就有兩百五十條戒，還有菩薩戒。這些戒律因為處處在規範著我們身囗意三業，所以持戒就是要把它養成一種習慣，一開始可能很不適應，覺得不自由；可是就是因為這個不自由，將來我們才可以得到真正的自由，因為這個自由是從不自由當中來的。我們要解脫，就要從世俗上的不自由開始下手。

問：如何處理已經有的羽毛衣、羽毛被？
梵法師：如果你已經受戒，就不要用。可以把羽毛衣、羽毛被布施給其他沒有受戒的窮人、真正需要的人使用。我記得以前在萬佛聖城，有些食物含蛋，或是不清凈，我們會把它送到外面流浪者之家，給那些需要食物的人。所以如果東西還可以用，不要把它丟掉，可以送給需要的人。

問：請問今天可不可去購物？
梵法師：八關齋戒沒有限制你們去買東西，可是你要想想，要去買甚麼東西？如果你今天去買漂亮衣服，那就是不對的。為甚麼？因為本來受八關齋戒就是要樸素的。如果你去買流行音樂的CD，那也是不對的，因為要不觀聽歌舞。所以最主要是看你要買甚麼東西。還有不非時食，如果去買食物也是不對的，除非是非買不可的東西才去買。也就是說早上我提過，這八戒裡面其實是有九條戒，只差沙彌十戒裡第十條的銀錢戒，不拿金錢、珠寶、黃金。所以如果你真的要修得更好，我建議你今天連錢都不要碰。或許有些人受完戒回去還要為家人準備晚餐，如果沒有他人可代勞，這是菩薩道，是可以開緣的。

問：母親帶女兒去墮胎，女兒不得已而殺生；母親用錢教人殺生，醫生拿錢殺生，哪一個罪比較重？
梵法師：母親帶著女兒去墮胎，女兒是被逼去墮胎的，是被強迫的；醫生拿了錢，所以他殺生。在所有的殺生裡頭，殺人的罪業是最重的。嬰兒是有生命的，墮胎就是殺人。所以不要墮胎，不要殺生。如果你有機緣讀到《梵網經》菩薩戒，你會看到什麼？殺生包括殺因、殺緣、殺法、殺業。因為甚麼緣而殺生，用甚麼方法來殺生，以及殺的行為，這有很多不同的判定。可是主要的是殺生有分自殺、教他殺、見殺隨喜。就說你自己殺生，還是你教別人去殺生，或是你看別人殺生心生歡喜，這就屬於殺生了。上人說：就像學生還不夠成熟，就像水果還沒熟就摘下來，是不好的。因此上人說：男孩子、女孩子在二十五歲之前，都不要交男朋友或女朋友，就不會有這些麻煩了。所以最好是，如果結婚懷孕，有了小孩就要負責任的把他生下來；而如果沒有結婚就懷孕了，那是一種邪淫。

問：受八關齋戒不睡高廣大床，那在家人平常睡的床很大，要如何是好？
梵法師：如果你沒有受八關齋戒的話，這是不犯戒的，你是事先有了這個床的。所以睡的時候就不要貪舒服，把它當成一個草床、木床，不要貪享受，我想這是一個心態的問題。當然你如果覺得實在太舒服了，你願意布施給別人，那也可以，再換一個小一點的床來睡。在八關齋戒裡頭說：床高不過如來八指。佛的手指是兩寸長，所以八指就是一尺六，也就是說床的高度不應該超過一尺六；至於床的長寬，在《阿含經》講八尺跟四尺是可以的。

問：人往生後會有舍利子，為什麼？
梵法師：有些人講，人往生後會有舍利子，是因為修行的一種結晶。事實上，有些人持戒修行的確會有舍利子，但是往生有沒有舍利子，也不能拿來判定這個人有沒有修行。舍利子的大小與多少，是否與修行的深度有關呢？其實不要用這個來評判，在這世間上，有些法師是有全身舍利，像六祖大師、憨山大師，還有臺灣的慈航法師，他們都有全身舍利。那是不是代表這些法師最有修行呢？如果用這樣的標準來評判是很不好的，會起很多分別心。

今年七月我去卡加利，因為有一個人得了癌症，只剩下一兩個月的生命，所以就請求法師到醫院幫他做三皈五戒。因為情況特殊，所以我就和另一位法師去。當時他坐著輪椅精神很好，神識很清楚，沒有一般人恐懼的心理；我們就為他傳三皈五戒，向他講法，希望在他有限的生命裡趕快念佛，求生西方極樂世界。過了五個星期，我收到一位居士從卡加利寄來的信，說這位居士已經往生了。很奇妙的是，他只有皈依受戒，修行念佛五個星期，可是火化了以後，竟燒出了一些舍利花。我看了照片，這些舍利花和上人的舍利花很類似，有些是綠色，像翡翠的顏色。你想想看，他只皈依受戒了五個星期，就燒出了舍利花。所以是不能以此判別修行的大小或深度，我想修行也會跟我們過去多生多刧累積的修行有關，不是一生一世。

問：要如何如法地做其他的懺悔法門？像念〈準提咒〉，是否要做某種形式的迴向？
梵法師：懺悔的法門有很多，像萬佛聖城天天有大悲懺，上人教導我們一門深入。我們如果誠心，對一個法門有信心，那一個法門就可以把你的罪給滅了。不需要覺得這個法們還不夠，我還要其他的法門，那就會像上人所說的：把時間浪費在路上了。

問：我平常很忙，沒有空到廟裡受八關齋戒，是不是可以自己在家裡受戒？有一本書教人怎麼樣在家裡受戒？
梵法師：你在家裡受戒比到廟裡受戒還難，為甚麼呢？我跟各位講《梵網經》菩薩戒好了。有人要求受《梵網經》菩薩戒，如果你在一個得戒的法師面前受戒，你就得戒了。為甚麼？因為它是師師相授。這個法師的菩薩戒，是另外一個法師傳給他的，現在他把這個戒再傳給你，你就得戒了。可是如果你自己要在佛前求戒，你得要在佛前一直拜，一七日、二七日、三七曰一直拜，可能需要一年、兩年、三年，拜到見光、見花、見佛來摩頂，才能得戒。你想想，那要多誠心啊！而且需要的時間是不一定的。可是到廟裡，你只要花幾個小時的時間，在法師面前，就能受戒、得戒了，為甚麼要捨易行難呢？