♦ 恆異法師 開示於2014年2月1日楞嚴法會

昨天我們提到今年我們新年法會，在金聖寺所拜的《大佛頂首楞嚴懺悔行法》，這個懺本是一百多年前一位叫寬如的比丘尼所編撰的。現在我要跟大家介紹一個更早的，一個北宋時期所造的懺本，叫《首楞嚴壇場修證儀》，它的作者是華嚴的一個大師，晉水淨源，這是北宋年間華嚴宗的一位高僧。

在宋朝的時候有幾位較著名的大法師，譬如說長水子璿、縉雲仲希，這兩位是華嚴宗的；另外還有孤山智圓、淨覺仁岳，這兩位是屬於天台宗的。這一位晉水法師就受到這幾位大師的影響和啟發。因為這幾位大師雖然是代表華嚴跟天臺這兩大宗，可是他們極度的推崇《楞嚴經》，尤其在他們的著作當中，除了楞嚴的教義以外，還屢屢提到楞嚴壇的意義，還有楞嚴壇所生的功德，以及在壇內行懺悔法的重要性。由此可見《楞嚴經》的地位在宋朝年間是相當受肯定的。

這位晉水法師因為受到這些大師的啟發，所以他取材於《楞嚴經》，造了一部《首楞嚴壇場修證儀》。這一部懺儀，跟我們今年所拜的懺本，有很大的不同，大家可以從它的書名看得出來。我們現在拜的叫《大佛頂首楞嚴懺悔行法》，那麼晉水法師作的懺本是《首楞嚴壇場修證儀》，這兩部懺的書名有一個很不同的地方，差異就是在這個「壇」字，這也是這兩部懺本不同之處。晉水法師的這部懺本已經很久沒有人修了，我推測主要的原因就在這個壇場，因為建立這個壇場並非易事，它的步驟非常繁複。究竟「壇場」是甚麼意思呢？

所謂「壇場」就是一個特定的界限，把一個「界」結起來，在這個特定的界限裏頭它是有作用的，一切法事、一切佛事都在這個壇場裏頭進行。在壇場中除了進行佛事、法事以外，一切的惡事、魔事都不能進來，如果要進來就要守規矩。所以如果道場裡有鬼、有魔，他們如果不聽話，人家在修道，他們來擾亂，會被處罰的。不僅是妖魔鬼怪在壇場內不守規矩會被處罰，就連人、動物，所有在壇內的人不聽話的，擾亂別人修行，都會被處罰。這就是為什麼大家會覺得道場比較安全，比較清淨。

「界」結起來以後，首先就要請聖，菩薩、賢聖僧、聲聞、羅漢，這些都屬於聖人，聖人被請到壇內來。請聖進來以後，我們對聖人要供養，所以我們有供花，還要稱讚，禮拜，這是請聖的部分。

那麼這個「壇」、「界」，一旦結起來以後，護法就要執行他們的工作。就以〈楞嚴咒〉為例，〈楞嚴咒〉有五大部眾，有佛部，菩薩部，天龍八部，也有天神，還有鬼神，但是，整個〈楞嚴咒〉最大的種族眾就是金剛善神。《楞嚴經》裏提到，修楞嚴咒的人，會有八萬四千金剛藏王常隨守護，而這八萬四千金剛藏菩薩都是為首的大將軍，一個將軍他帶兵就是幾十萬，幾百萬這樣帶，對吧！所以光這個金剛藏王菩薩就有八萬四千之多，那他手下的卒眾，加起來就不曉得有多少？所以這個「壇」結起來以後，要是好好修道，就會受到保護。

金剛神他們有什麼特色呢？他們每人都帶著武器，譬如：金剛寶杵、杖、跋折囉、劍、弓，還有索，像那種捆仙繩，就是一種繩索，它可以把不守規矩的人捆起來，繩之於法。還有杵、寶螺，螺一吹，天神就被呼召來了！還有鎖鏈，鎖鏈就是鐵鍊，這都是很厲害的。金剛神都是有很大威力的，有的是空手的沒有握武器，即使是赤手空拳，都有很大的威力；好像掌心雷不需要武器，光他的手掌就可做武器了。所以大家知道這些金剛善神就好像警察啊、士兵啊，來維繫、整敕道場的秩序，所以大家不敢不聽話。

我們現在所誦的〈楞嚴咒〉共有五百五十四句，其中至少三分之二，乃至五分之四的咒句，都是金剛力士的名字，提列出來的只是首領、將領的名字，小儸儸的名字還列不進去。所以列在咒裡的都是大頭目的名字，只要一稱這〈楞嚴咒〉，就是呼叫領袖，叫領袖聽我們的招呼，然後這些個領袖就去命令他們的小儸儸也都聽我們的指揮。所以一誦咒，這壇場設立起來以後,所有的金剛善神就會各自拿著武器，然後站在他們的崗位上，準備執行任務。因為「界」已經結起來了，他們要守護界壇，所有在界內的都要循規蹈矩。

「結界」在佛教裏是個很重要的觀念，舉兩個例子。好像佛制有結夏安居三個月，結夏四月十五，解夏七月十五。古來中國禪林道場的結夏安居, 不知從何時開始, 就以「楞嚴會」命名, 在「楞嚴會」的啟會和結會的儀式裏，領眾的法師就會帶大家誦楞嚴咒，這在宋、元兩代以後所編纂的叢林清規裏頭都有記載。

除了結夏跟解夏以外，我們傳戒的時候也要結一個界，就是結出一個特定的地方做為「戒壇」。戒子要登壇證受的時候，那是最危險、最重要的時刻，那時候在界內是很嚴格的，為得是怕天魔來搗亂戒子受戒。每次, 我們的戒壇都設在萬佛城, 不過, 在萬佛城結戒壇時, 我們誦的是大悲咒。

楞嚴咒裏頭有幾句是和「界」有關的。第五百四十六句，就是咒心的那個部分，「阿那隸」這一句意思是豎高；五百四十七句「毗舍提」是橫遍；橫、豎都可以延伸到無盡，往上、下、左、右延伸到無止盡的範圍，就是「豎高橫遍」的意思。第五百五十一句「槃陀槃陀你」，是幫我們結十二由旬的界，一由旬是三十里或四十里，這是梵文，就是古代印度皇軍一日可以行軍的距離。一日可以走的距離應該不算少，所以楞嚴咒一誦，方圓十二由旬就結出一個界。可是事實上，楞嚴咒的功力所及應該不只是十二由旬，尤其是看誰來誦這個咒？如果是高僧大德來誦的話，界的範圍會更大，不過一般來說就是十二由旬。上人在他的《楞嚴咒句偈解》中也提到過,界的大小是隨著誦的人的心念,心量大的人,他所能結的界也大。

我們看《楞嚴經》卷七在誦〈楞嚴咒〉之前，不是教我們怎麼結楞嚴壇嗎？這個楞嚴壇是個事相壇，就是在事相上它結了一個壇，可是，我們拜的這個懺本，沒有這個壇儀，那是不是我們就沒有壇場？沒有結到界？還是有的，因為我們一誦咒，這個理壇也就結起來了。這個事壇是個八角壇，裏頭要擺設八圓鏡，讓它互相影射，又要準備白牛糞和上栴檀香粉，來塗壇場的場地，很複雜的。還要油燈，那些油在美國也不容易找到，還有裏頭講的種種香，那些香料去哪找？那些餅大概比較容易一點，所以要結一個壇不容易。

另外還要準備香爐和水，水上擺金銀銅木所造的蓮花，還要鑿地五尺以下，然後還要懸掛幡，也要掛聖像，密教他們很熟悉這些東西。其實我們在中國佛教盛行的地方所拜的懺，多少有些雷同，但內容被簡化了。我們以為是中國人的東西，追根溯源它其實裏頭有很多密教的色彩，但是又加一些中國的東西進去。但是我們現在拜的這一本《大佛頂首楞嚴懺悔行法》，是近代一百多年前的版本，已經很中國化了，離密教的特色是比較遠了，所以這一本並沒有結壇的部分，連文字的描述都沒有。我們今天看淨源法師的版本，只是文字上幫你去觀想出一個壇。

剛剛我問：既然有理壇，一誦〈楞嚴咒〉，就是在呼召金剛力士的名字，一唸就有楞嚴壇現出來，既然有理壇了，那誦咒就可以結壇，為什麼事上還要作壇呢？你喜歡在廟裡拜懺還是在家裡拜懺？(眾：廟裡。) 為什麼？ (眾：人氣旺，清淨。) 因為什麼都現成的，在家裡有電話、有訪客，在道場裡一切都準備好的，容易令人攝心，所以有事壇做助緣也是很好的。好像昨天講的，有事懺有理懺，理懺比較高深，是在定中滅罪，可是一般人達不到那個境界，所以就在事懺上成就他的修行，讓他有一個懺文可以依循，來懺悔發願。但是不論是事壇，還是理壇，不管哪種形式，只要界結起來，界內的妖魔鬼怪全都歸金剛力士來管。在末法時期，甚麼最猖獗？( 眾：魔 ) 所以師父非常重視《楞嚴經》，就是這個道理。

我們再來看晉水法師的《首楞嚴壇場修證儀》，它的懺儀的架構，還有懺文的組織。這本懺本分成十種綱目。第一個就是「壇場方軌」，這本懺本裏頭的懺儀，是依照《楞嚴經》卷七前面的描述，就是把它設壇的步驟納到懺本裡頭，這就是壇場方軌。

第二個就是啓請賢聖。第三個就是供養觀門，就是廣修供養。第四個稱讚如來。第五就是禮敬三寶。第六個是圍壇誦咒。第七滌業規品，就是把造罪的品級列出來，另外，還列出了三種懺悔的法門，這不同的懺門就是對治眾生各個不同品級的罪業。

第八個叫做懺悔發願。寬如比丘尼所編的《大佛頂首楞嚴懺悔行法》雖然沒有教設懺壇，可是編得不錯，該有的它都有了。第九是旋繞唸誦。第十個是析通觀法，這個就是我們先前提到的理懺，就是在定中做觀想。這位晉水法師說：「教體既成。然後思惟修習。入三摩提。成大解脫。」就是說這個《楞嚴經》的教義我們已經明白了，就要照著經典所說的道理去修行，然後就可以得定，在定中觀察罪性本空，就可以得到大解脫，可以了生脫死，這就是我們講的理懺。

晉水法師在做這部懺儀的時候，就強調說，之所以要把〈楞嚴咒〉放到懺儀裡頭，主要目的就是要幫助修行人可以除去罪業，把影響修行人得定的魔障、阻礙，都能去除。大家知道在佛教的歷史上，那些開悟證果的人，以修禪的來說，大概要經過多少的時間才會開悟？你要開悟，要很久、很久的修行，可是所有提倡密教的祖師，他們都說：只要你明白咒的利益，善加利用咒的功能，持續不斷地去修，不是修一修就停了，等功夫累積到一個程度的時候，就可以超越三大阿僧祇，也就是開悟證果不須歷經三大阿僧祇這麼長的時間。這就是為什麼現在有這麼多人對密教趨之若鶩，因為密教裏頭說：你們可以即身成佛，就這一世就可以成佛了，不須經歷三大阿僧祇劫的勤苦修行。他們都搞錯了，即身成佛不是要你濫用這個咒，這個咒它力量很大，可以幫助你修行，沒有錯，但是你的心念要端正，你要很積極、很用功，更重要的要持戒，《楞嚴經》裏頭就特別強調這一點。所以在誦〈楞嚴咒〉以前，先講四種清淨明誨。可是現在人就想貪快，但是不持戒，在修道上就出差錯了。我剛才說了，因為他們不守規矩，反而會為自己遭來災害，他想要快，反而弄巧成拙。

從昨天到今天我們都強調，天台智者大師、華嚴宗的大師、天台宗的宗師，乃至於晉水法師，他們做的懺本裡頭都把咒納入懺文，他們的目的是甚麼？有兩點，就是他們認為咒能夠幫助行人滅罪除愆，還有一個最重要的目的，就是降魔得定。所以這些懺本給我們一個感覺，好像本來我們要經過長久苦修才能有所成就，可是靠著咒的力量，就能把時間縮短，好像是一個捷徑，這跟持念阿彌陀佛的名號有異曲同工之妙，讓你可以比較快地脫離苦海。

接著我們看晉水法師做的這本懺裡頭的內容還有甚麼？這個懺呢，是設計成要二十一天圓滿，而且要在楞嚴壇裡頭行持這個懺法，在這二十一天當中，〈楞嚴咒〉就是最重要的主角。

然後，這個壇是個前方便，也是一個助緣，剛才提到，它可以營造氣氛，讓大家對境發心，生出殷重的心，藉著這個殷重心，在誦咒的時候就可以引發出咒的功能，達到滅罪除愆的功能。

在第一個七天的時候，繞楞嚴壇，這《楞嚴經》裡頭也講到，壇結起來以後，大家就繞著這個壇唸〈楞嚴咒〉，唸一百零八次。第二個七天，就一心發菩薩願。第三個七天，一天內就要唸咒十二個小時。懺儀裡頭講，最後一天，就是滿二十一天的時候，「十方如來。一時出現。鏡交光處。承佛摩頂」，十方的諸佛會現身給行人摩頂。這些內容都是出自《楞嚴經》的經文。

「從三七後，端坐安居。經一百日。有利根者，不起于座。得須陀洹。縱其身心。聖果未成。決定自知。成佛不謬」。二十一天以後，如果你還繼續打坐不起身，滿一百天，利根的人就會得到須陀洹果，就是初果阿羅漢。此時，即使你身心還沒有達到聖人的境界，但是已種下未來決定成就聖果的因緣。

如果你想要這一生就得到楞嚴大定的話，你持楞嚴咒，就可以清淨你的身，也清淨你的心，讓你的「身心明淨。猶如琉璃 」。誦咒、念佛、拜佛也是，都可以讓你的身心都清淨。

懺悔的時候要誦〈楞嚴咒〉，目地就是因為〈楞嚴咒〉能除無始劫來所積的罪業，這個很重要。「所有曠劫。一切業障。仗此呪心。微妙章句。如是積業。猶湯銷冰。不久皆得。悟無生忍。」我們在拜懺的時候，懺悔六根所造的惡業以後，就仗著這個咒的微妙功德來消滅積業。累劫所積的罪業本來是很頑固難除的，現在就好像你把熱湯澆在冰塊上，它就會融化掉。否則冰如果凍久了，就像一個人的業很重，很不容易化掉。誦〈楞嚴咒〉的時候，你如果能夠誦到功夫深厚的地步了，你很頑固的那個積習啊，也能被銷化掉。這是〈楞嚴咒〉一個很微妙、很有力的地方。而且不久就能令你悟得無生法忍。


問：甚麼叫無生法忍？

答：上人最常講的解釋就是：「不見少法生，不見少法滅。」這句話甚麼意思呢？就是你不見法有一絲一毫的生，也不見法有一絲一毫的滅，沒有看到法的生滅。舉個白話一點的例子，就是人家罵你，你也沒有甚麼感覺，這不是厚臉皮，而是你不會動心了。無論看到甚麼境界，都覺得世界就是如此，你對甚麼境界，都能處之泰然、任運自在，你不會說這個人太壞，或說那個人太好，心裏沒有這種起伏、沒有這種對立和分別了，這是一種定的境界。