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法淨人生 » 專題論壇 » 懺悔法門 » 淺談《楞嚴懺》(二)

淺談《楞嚴懺》(二) 2014-04-05

 

 異法師 開示於2014年2月1日楞嚴法會

昨天我們提到今年我們新年法會,在金聖寺所拜的《大佛頂首楞嚴懺悔行法》,這個懺本是一百多年前一位叫寬如的比丘尼所編撰的。現在我要跟大家介紹一個更早的,一個北宋時期所造的懺本,叫《首楞嚴壇場修證儀》,它的作者是華嚴的一個大師,晉水淨源,這是北宋年間華嚴宗的一位高僧。


在宋朝的時候有幾位較著名的大法師,譬如說長水子璿、縉雲仲希,這兩位是華嚴宗的;另外還有孤山智圓、淨覺仁岳,這兩位是屬於天台宗的。這一位晉水法師就受到這幾位大師的影響和啟發。因為這幾位大師雖然是代表華嚴跟天臺這兩大宗,可是他們極度的推崇《楞嚴經》,尤其在他們的著作當中,除了楞嚴的教義以外,還屢屢提到楞嚴壇的意義,還有楞嚴壇所生的功德,以及在壇內行懺悔法的重要性。由此可見《楞嚴經》的地位在宋朝年間是相當受肯定的。

這位晉水法師因為受到這些大師的啟發,所以他取材於《楞嚴經》,造了一部《首楞嚴壇場修證儀》。這一部懺儀,跟我們今年所拜的懺本,有很大的不同,大家可以從它的書名看得出來。我們現在拜的叫《大佛頂首楞嚴懺悔行法》,那麼晉水法師作的懺本是《首楞嚴壇場修證儀》,這兩部懺的書名有一個很不同的地方,差異就是在這個「壇」字,這也是這兩部懺本不同之處。晉水法師的這部懺本已經很久沒有人修了,我推測主要的原因就在這個壇場,因為建立這個壇場並非易事,它的步驟非常繁複。究竟「壇場」是甚麼意思呢?

所謂「壇場」就是一個特定的界限,把一個「界」結起來,在這個特定的界限裏頭它是有作用的,一切法事、一切佛事都在這個壇場裏頭進行。在壇場中除了進行佛事、法事以外,一切的惡事、魔事都不能進來,如果要進來就要守規矩。所以如果道場裡有鬼、有魔,他們如果不聽話,人家在修道,他們來擾亂,會被處罰的。不僅是妖魔鬼怪在壇場內不守規矩會被處罰,就連人、動物,所有在壇內的人不聽話的,擾亂別人修行,都會被處罰。這就是為什麼大家會覺得道場比較安全,比較清淨。

「界」結起來以後,首先就要請聖,菩薩、賢聖僧、聲聞、羅漢,這些都屬於聖人,聖人被請到壇內來。請聖進來以後,我們對聖人要供養,所以我們有供花,還要稱讚,禮拜,這是請聖的部分。

那麼這個「壇」、「界」,一旦結起來以後,護法就要執行他們的工作。就以〈楞嚴咒〉為例,〈楞嚴咒〉有五大部眾,有佛部,菩薩部,天龍八部,也有天神,還有鬼神,但是,整個〈楞嚴咒〉最大的種族眾就是金剛善神。《楞嚴經》裏提到,修楞嚴咒的人,會有八萬四千金剛藏王常隨守護,而這八萬四千金剛藏菩薩都是為首的大將軍,一個將軍他帶兵就是幾十萬,幾百萬這樣帶,對吧!所以光這個金剛藏王菩薩就有八萬四千之多,那他手下的卒眾,加起來就不曉得有多少?所以這個「壇」結起來以後,要是好好修道,就會受到保護。

金剛神他們有什麼特色呢?他們每人都帶著武器,譬如:金剛寶杵、杖、跋折囉、劍、弓,還有索,像那種捆仙繩,就是一種繩索,它可以把不守規矩的人捆起來,繩之於法。還有杵、寶螺,螺一吹,天神就被呼召來了!還有鎖鏈,鎖鏈就是鐵鍊,這都是很厲害的。金剛神都是有很大威力的,有的是空手的沒有握武器,即使是赤手空拳,都有很大的威力;好像掌心雷不需要武器,光他的手掌就可做武器了。所以大家知道這些金剛善神就好像警察啊、士兵啊,來維繫、整敕道場的秩序,所以大家不敢不聽話。

我們現在所誦的〈楞嚴咒〉共有五百五十四句,其中至少三分之二,乃至五分之四的咒句,都是金剛力士的名字,提列出來的只是首領、將領的名字,小儸儸的名字還列不進去。所以列在咒裡的都是大頭目的名字,只要一稱這〈楞嚴咒〉,就是呼叫領袖,叫領袖聽我們的招呼,然後這些個領袖就去命令他們的小儸儸也都聽我們的指揮。所以一誦咒,這壇場設立起來以後,所有的金剛善神就會各自拿著武器,然後站在他們的崗位上,準備執行任務。因為「界」已經結起來了,他們要守護界壇,所有在界內的都要循規蹈矩。

「結界」在佛教裏是個很重要的觀念,舉兩個例子。好像佛制有結夏安居三個月,結夏四月十五,解夏七月十五。古來中國禪林道場的結夏安居, 不知從何時開始, 就以「楞嚴會」命名, 在「楞嚴會」的啟會和結會的儀式裏,領眾的法師就會帶大家誦楞嚴咒,這在宋、元兩代以後所編纂的叢林清規裏頭都有記載。

除了結夏跟解夏以外,我們傳戒的時候也要結一個界,就是結出一個特定的地方做為「戒壇」。戒子要登壇證受的時候,那是最危險、最重要的時刻,那時候在界內是很嚴格的,為得是怕天魔來搗亂戒子受戒。每次, 我們的戒壇都設在萬佛城, 不過, 在萬佛城結戒壇時, 我們誦的是大悲咒。

楞嚴咒裏頭有幾句是和「界」有關的。第五百四十六句,就是咒心的那個部分,「阿那隸」這一句意思是豎高;五百四十七句「毗舍提」是橫遍;橫、豎都可以延伸到無盡,往上、下、左、右延伸到無止盡的範圍,就是「豎高橫遍」的意思。第五百五十一句「槃陀槃陀你」,是幫我們結十二由旬的界,一由旬是三十里或四十里,這是梵文,就是古代印度皇軍一日可以行軍的距離。一日可以走的距離應該不算少,所以楞嚴咒一誦,方圓十二由旬就結出一個界。可是事實上,楞嚴咒的功力所及應該不只是十二由旬,尤其是看誰來誦這個咒?如果是高僧大德來誦的話,界的範圍會更大,不過一般來說就是十二由旬。上人在他的《楞嚴咒句偈解》中也提到過,界的大小是隨著誦的人的心念,心量大的人,他所能結的界也大。

我們看《楞嚴經》卷七在誦〈楞嚴咒〉之前,不是教我們怎麼結楞嚴壇嗎?這個楞嚴壇是個事相壇,就是在事相上它結了一個壇,可是,我們拜的這個懺本,沒有這個壇儀,那是不是我們就沒有壇場?沒有結到界?還是有的,因為我們一誦咒,這個理壇也就結起來了。這個事壇是個八角壇,裏頭要擺設八圓鏡,讓它互相影射,又要準備白牛糞和上栴檀香粉,來塗壇場的場地,很複雜的。還要油燈,那些油在美國也不容易找到,還有裏頭講的種種香,那些香料去哪找?那些餅大概比較容易一點,所以要結一個壇不容易。

另外還要準備香爐和水,水上擺金銀銅木所造的蓮花,還要鑿地五尺以下,然後還要懸掛幡,也要掛聖像,密教他們很熟悉這些東西。其實我們在中國佛教盛行的地方所拜的懺,多少有些雷同,但內容被簡化了。我們以為是中國人的東西,追根溯源它其實裏頭有很多密教的色彩,但是又加一些中國的東西進去。但是我們現在拜的這一本《大佛頂首楞嚴懺悔行法》,是近代一百多年前的版本,已經很中國化了,離密教的特色是比較遠了,所以這一本並沒有結壇的部分,連文字的描述都沒有。我們今天看淨源法師的版本,只是文字上幫你去觀想出一個壇。

剛剛我問:既然有理壇,一誦〈楞嚴咒〉,就是在呼召金剛力士的名字,一唸就有楞嚴壇現出來,既然有理壇了,那誦咒就可以結壇,為什麼事上還要作壇呢?你喜歡在廟裡拜懺還是在家裡拜懺?(眾:廟裡。) 為什麼? (眾:人氣旺,清淨。) 因為什麼都現成的,在家裡有電話、有訪客,在道場裡一切都準備好的,容易令人攝心,所以有事壇做助緣也是很好的。好像昨天講的,有事懺有理懺,理懺比較高深,是在定中滅罪,可是一般人達不到那個境界,所以就在事懺上成就他的修行,讓他有一個懺文可以依循,來懺悔發願。但是不論是事壇,還是理壇,不管哪種形式,只要界結起來,界內的妖魔鬼怪全都歸金剛力士來管。在末法時期,甚麼最猖獗?( 眾:魔 ) 所以師父非常重視《楞嚴經》,就是這個道理。

我們再來看晉水法師的《首楞嚴壇場修證儀》,它的懺儀的架構,還有懺文的組織。這本懺本分成十種綱目。第一個就是「壇場方軌」,這本懺本裏頭的懺儀,是依照《楞嚴經》卷七前面的描述,就是把它設壇的步驟納到懺本裡頭,這就是壇場方軌。

第二個就是啓請賢聖。第三個就是供養觀門,就是廣修供養。第四個稱讚如來。第五就是禮敬三寶。第六個是圍壇誦咒。第七滌業規品,就是把造罪的品級列出來,另外,還列出了三種懺悔的法門,這不同的懺門就是對治眾生各個不同品級的罪業。

第八個叫做懺悔發願。寬如比丘尼所編的《大佛頂首楞嚴懺悔行法》雖然沒有教設懺壇,可是編得不錯,該有的它都有了。第九是旋繞唸誦。第十個是析通觀法,這個就是我們先前提到的理懺,就是在定中做觀想。這位晉水法師說:「教體既成。然後思惟修習。入三摩提。成大解脫。」就是說這個《楞嚴經》的教義我們已經明白了,就要照著經典所說的道理去修行,然後就可以得定,在定中觀察罪性本空,就可以得到大解脫,可以了生脫死,這就是我們講的理懺。

晉水法師在做這部懺儀的時候,就強調說,之所以要把〈楞嚴咒〉放到懺儀裡頭,主要目的就是要幫助修行人可以除去罪業,把影響修行人得定的魔障、阻礙,都能去除。大家知道在佛教的歷史上,那些開悟證果的人,以修禪的來說,大概要經過多少的時間才會開悟?你要開悟,要很久、很久的修行,可是所有提倡密教的祖師,他們都說:只要你明白咒的利益,善加利用咒的功能,持續不斷地去修,不是修一修就停了,等功夫累積到一個程度的時候,就可以超越三大阿僧祇,也就是開悟證果不須歷經三大阿僧祇這麼長的時間。這就是為什麼現在有這麼多人對密教趨之若鶩,因為密教裏頭說:你們可以即身成佛,就這一世就可以成佛了,不須經歷三大阿僧祇劫的勤苦修行。他們都搞錯了,即身成佛不是要你濫用這個咒,這個咒它力量很大,可以幫助你修行,沒有錯,但是你的心念要端正,你要很積極、很用功,更重要的要持戒,《楞嚴經》裏頭就特別強調這一點。所以在誦〈楞嚴咒〉以前,先講四種清淨明誨。可是現在人就想貪快,但是不持戒,在修道上就出差錯了。我剛才說了,因為他們不守規矩,反而會為自己遭來災害,他想要快,反而弄巧成拙。

從昨天到今天我們都強調,天台智者大師、華嚴宗的大師、天台宗的宗師,乃至於晉水法師,他們做的懺本裡頭都把咒納入懺文,他們的目的是甚麼?有兩點,就是他們認為咒能夠幫助行人滅罪除愆,還有一個最重要的目的,就是降魔得定。所以這些懺本給我們一個感覺,好像本來我們要經過長久苦修才能有所成就,可是靠著咒的力量,就能把時間縮短,好像是一個捷徑,這跟持念阿彌陀佛的名號有異曲同工之妙,讓你可以比較快地脫離苦海。

接著我們看晉水法師做的這本懺裡頭的內容還有甚麼?這個懺呢,是設計成要二十一天圓滿,而且要在楞嚴壇裡頭行持這個懺法,在這二十一天當中,〈楞嚴咒〉就是最重要的主角。

然後,這個壇是個前方便,也是一個助緣,剛才提到,它可以營造氣氛,讓大家對境發心,生出殷重的心,藉著這個殷重心,在誦咒的時候就可以引發出咒的功能,達到滅罪除愆的功能。

在第一個七天的時候,繞楞嚴壇,這《楞嚴經》裡頭也講到,壇結起來以後,大家就繞著這個壇唸〈楞嚴咒〉,唸一百零八次。第二個七天,就一心發菩薩願。第三個七天,一天內就要唸咒十二個小時。懺儀裡頭講,最後一天,就是滿二十一天的時候,「十方如來。一時出現。鏡交光處。承佛摩頂」,十方的諸佛會現身給行人摩頂。這些內容都是出自《楞嚴經》的經文。

「從三七後,端坐安居。經一百日。有利根者,不起于座。得須陀洹。縱其身心。聖果未成。決定自知。成佛不謬」。二十一天以後,如果你還繼續打坐不起身,滿一百天,利根的人就會得到須陀洹果,就是初果阿羅漢。此時,即使你身心還沒有達到聖人的境界,但是已種下未來決定成就聖果的因緣。

如果你想要這一生就得到楞嚴大定的話,你持楞嚴咒,就可以清淨你的身,也清淨你的心,讓你的「身心明淨。猶如琉璃 」。誦咒、念佛、拜佛也是,都可以讓你的身心都清淨。

懺悔的時候要誦〈楞嚴咒〉,目地就是因為〈楞嚴咒〉能除無始劫來所積的罪業,這個很重要。「所有曠劫。一切業障。仗此呪心。微妙章句。如是積業。猶湯銷冰。不久皆得。悟無生忍。」我們在拜懺的時候,懺悔六根所造的惡業以後,就仗著這個咒的微妙功德來消滅積業。累劫所積的罪業本來是很頑固難除的,現在就好像你把熱湯澆在冰塊上,它就會融化掉。否則冰如果凍久了,就像一個人的業很重,很不容易化掉。誦〈楞嚴咒〉的時候,你如果能夠誦到功夫深厚的地步了,你很頑固的那個積習啊,也能被銷化掉。這是〈楞嚴咒〉一個很微妙、很有力的地方。而且不久就能令你悟得無生法忍。


問:甚麼叫無生法忍?


答:上人最常講的解釋就是:「不見少法生,不見少法滅。」這句話甚麼意思呢?就是你不見法有一絲一毫的生,也不見法有一絲一毫的滅,沒有看到法的生滅。舉個白話一點的例子,就是人家罵你,你也沒有甚麼感覺,這不是厚臉皮,而是你不會動心了。無論看到甚麼境界,都覺得世界就是如此,你對甚麼境界,都能處之泰然、任運自在,你不會說這個人太壞,或說那個人太好,心裏沒有這種起伏、沒有這種對立和分別了,這是一種定的境界。