恆雲法師 2014年2月開示於台北法界佛教印經會

花有花的香味，但是這個香味並不是永久的；在佛堂裡點香的這個香味也不會是永久的。但有一種香是永久的，那就是「戒定真香」。現在我們拜梁皇寶懺，每天都會唱戒定真香，今天和大家講講戒定真香。

《楞嚴經》云：「因戒生定，因定發慧，是則名三無漏學。」由戒生出定，從定才能夠發出智慧，這就是每個人進趣佛道，必須要努力修學的三無漏學。「戒定真香」，也可以說是「戒定慧真香」，由「戒」生「定」，由「定」發「慧」，這就是真香，這種香普熏十方，是永遠不滅的。所以持戒精嚴就會有這種香普熏十方。講到「戒」，梵文波羅提木叉、尸羅都是戒的意思，「戒」也有清涼和莊嚴的意思，由「戒」能生出「莊嚴」。

世間上很多的莊嚴，但是都沒有比持戒所成的美德來得更加莊嚴，說「萬德莊嚴」，這「德」就是內具性德外現威儀。你若有德行，外表自然會現出威儀來了，就會特別的莊嚴。佛陀的莊嚴，我們現在只能從佛像看到；上人的莊嚴我是親身看過的。1993年上人回到台灣弘法，回美前，在候機室等待。那時 上人要我把當時報紙的內容唸給他聽。因為 上人特別關心國家，那一年對政府各界做了很多的勸諫，震撼台灣。所以， 上人叫我把每份報紙內容都念一念，看看各界對 上人的迴響如何。印象中有一位記者，他寫的都是正面的，他說這位老和尚這樣的關心我們國家，國人要深知警惕啊！他不是學佛的人，所以他用「非常高雅」一句話來形容上人的行為舉止；那篇報導對我來說是特別的印象深刻。佛陀有位弟子是「威儀第一」的，他就是馬勝比丘。馬勝比丘用威儀就教化了很多人； 上人也是，無形中，那種慈悲、還有德行的光輝自然顯現在 上人的言語舉止中，這就是一種「戒」所顯出來的美德。所以我們每個人如果可以持戒，相信大家都會有這種戒德的光輝。

勤修「戒定慧」，這個「戒」，首先要「斷惡」，我們每天中午吃飯前念臨齋儀的「願斷一切惡」，這就是一種戒律了。所有的惡我都不去做；「願修一切善」，所有的善法我都要去行持，這在戒律裡叫作持；「誓度一切眾生」，這時我們把持戒的美德發揮得更為光大，不單是自己，還要去關心、去幫助其他的眾生。剛剛周居士提到她去關懷獨居老人，從獨居老人身上她學到了很多，這無形中都是在增長她的智慧！所以說從「戒」裡面，我們會改變我們的人生、改變我們的心性，更進一步，我們還會關心、幫助其他的眾生；這就是在「自利利他，自覺覺他」，無形中你就是在行持菩薩道了！剛剛周居士提到：「對別人身段都可以這麼的柔軟，為什麼對自己的家人卻沒辦法？」通常我們對自己的家人會有一種「我」執，因為有情感的成份，無形中就會有些要求，這也可以說是私心在作祟。但是周居士進一步想到自己對獨居老人都能這麼樣的折得下腰來，為什麼對自己家人卻無法？所以她就把所有的家人都當成自己的朋友了，這心態一改，心一開的時候，外境對她來說，就比較不會起種種的煩惱脾氣，這就是一種「定」。

有「定」以後就會有「智慧」，有「智慧」就能夠把事情都處理得很得宜。譬如說對我們的長上、長輩還是下屬、晚輩，都能如法進退得宜，這就是我們平常人的一種「慧」。由「戒」生「定」，生出真香這種真正的智慧，就如同佛陀的大智慧一樣。佛陀有四種的大智慧：「大圓鏡智、妙觀察智、成所作智、平等性智」。「智」是智慧；「大」，大而無外，謂之「大」，無邊無界的，有邊界的都不算大；「圓」是圓滿，我們中國人特別喜歡圓滿不喜歡有缺陷，圓如果砍了一邊，就不圓滿了；所以說這個「圓」就是大而圓滿；「鏡」是鏡子，它有照境的作用，隨來隨應、隨去隨靜。「大圓鏡智」，也就是說這種智慧是大而圓滿的，事情來的時候就像鏡子一樣馬上照了諸法實相，卻又無所黏著。

我們人也會「照境」，但是我們眼睛看、耳朵聽的時候，卻黏著了。怎麼黏著呢？看到子女或是事情不順我們的心時，就生氣，起煩惱心，沒有辦法清淨了。當我們照鏡子離開的時候，鏡子裡面的人是不會留著的，要是留著的話那豈不是嚇死了？鏡子，人走了之後它是無所黏著的，所以我們「照境」處理事情時也應該要像「大圓鏡智」一樣無所黏著。這是我們每個人本有的智慧。

「平等性智」的平等呢，說真的我們很難平等，不說在家居士，就出家人來說也難免有依照自己所好偏私的地方，因為出家是在學習的路上還不是聖人。在家居士有眷屬子女，這份的執著也就更不容易放下了。譬如說你對別人的子女和對自己的子女一定會不一樣的，是不是？而佛是無緣大慈、同體大悲的，和萬事萬物是一體的，看一切都是平等的，基本上沒有遠、近、親、疏、好、惡、順、逆。

接下來是「妙觀察智」，這也是我們本有的智慧，但凡夫雖有觀察智，卻不妙。我們要有觀察事情的智慧，譬如說，在道場，應該用什麼方法來啟發在家居士發菩提心；成為僧人後，我們該用什麼方法來幫助他在僧團修行，這個就需要一個觀察的智慧。像上人就很有智慧，他會告訴你應該從哪個法門去修比較好，我們就沒有那樣的智慧：就如這個人本來喜歡吃鹹的，我們一直叫他吃甜的，搞得他很起煩惱；後來才弄清楚原來他喜歡吃鹹的。回到鹹的位置上，他就會修行得比較好。

在經典裡面有一個公案，舍利弗尊者有兩位弟子，一個是打鐵的，另一個是撿骨的。舍利弗尊者要打鐵的弟子修「白骨觀」，要撿骨弟子的修「數息觀」。但是兩個人怎麼修都修不成，後來就去請示佛陀，佛陀說這兩個人互相調換過來就好了。以前打鐵的弟子在打鐵的時候，有一種節奏韻律，所以他修數息觀就很容易成就。另外一位以前撿骨的弟子已經看了很多世間的無常，修這個白骨觀就很容易入道。這麼一調換，兩個人果然都修成功了。這就是「妙觀察智」啊！我們雖談不上「妙觀察智」，但是我們要平心靜氣來觀察，不要一件事情眼睛看到、耳朵聽到、頭腦還沒思考，脾氣就先發出來了，這時候不要說「妙」，連「觀察」都說不上！

「成所作智」，是成功圓滿的處理一切事情，成就其所作來利益眾生。

佛陀有這樣的四慧，由這些的智慧發出來的香就是戒香普熏十方，永遠不滅，所以說「戒定真香，焚起沖天上」。「焚」是燒的意思；就是說我們有戒、有定的時候，這個真香就發出來了，到十方世界；「天上」是一個代表，可以說十方世界都有這個真香在。

「眾等虔誠」的「眾」是誰呢？就是我們。誰在禮拜，誰就是那個眾。我們非常虔誠恭敬的來禮敬三寶：禮佛、禮法、禮僧。「眾等虔誠，爇在金爐放」，這個金爐也可以是一個大冶洪爐，用戒、定在大冶洪爐裡煉，都是真金不怕火煉的。接下來的「頃刻氤氳，即遍滿十方」，氤氳就是煙霧繚繞，遍布十方。我們拜《梁皇寶懺》時，唱「戒定真香」，梵唄非常優美。除了梵唄優美之外，更優美的是我們的心，我們這種心香是更為莊嚴的。所以大家要發出一個最誠懇、最懇切的心來。

很多時候我們是在種種子，戒本來就是「善種為戒」，受戒就是啟發佛性的善種子。這個善種子一種下去，好比說一棵樹要成為大樹，必須要從種子開始發芽、成長、開花、結果。講到這個善種子，我最近特別有一種感觸：到2015年，上人就圓寂了20周年了，其實很多道場面在他們的祖師圓寂之後，就沒落了。可是在 上人座下的道場並沒有這樣的問題，當然我們也要努力去護持道場，基本上， 上人這些教法，只要我們努力的話都會存在的，而且還有很多人願意來親近 上人的教法。近幾年，每當萬佛聖城 上人涅槃法會時，你們知道是什麼國籍的人來最多嗎？是越南籍的。我回想為什麼這些越南人這麼樣感恩上人呢？因為1974年西貢戰爭，在那個最危險的時候 上人應邀到西貢去，很多人勸 上人不要去；上人說他一定要去，因為已經答應了。所以在那個最危急的時候，上人還是去了西貢，那時 上人在越南講了一陣子的法，當時的錄音帶都還存在。

越戰時期，美國接納了很多越南人，上人還在萬佛聖城設了一個難民營來安頓越南、柬埔寨的難民，並且教導他們佛法。我如果去美國，是在金聖寺，在那兒法會活動是用中文進行的，卻來了很多越南居士，他(她)們完全不懂中文，但就這麼跟著我們一起拜，有時候拜完了一部《梁皇寶懺》，說真的他(她)們都不知道在拜什麼。後來有些就拿越文的《梁皇寶懺》一起搭配著，才比較看得懂，要不然他們真的都看不懂我們在懺什麼、進行到哪裡，雖然這樣，但是他們還是堅持著要來 上人的道場。金聖寺有一個小佛堂，他們到了小佛堂禮佛，就說 上人來和他們講話、來摸他們的頭，好像傳奇一樣！有個瓷製的 上人小小法像，幾乎都被越南居士請光了，現在我們繼續在台灣定製銅的。

有位差不多60歲的居士，他叫果空，是越南的華僑，會講中文，現在正努力幫忙金聖寺取得政府重建的許可證。我問他你和 上人是如何的因緣，他說他年輕時全家人都皈依 上人了，但是皈依之後，他並沒有學習佛法反而還做了很多不對的事情。皈依 上人後，他們全家五個人的皈依證都放在佛桌上，突然有一天，唯獨他的皈依證不見了，但其他四個人的都在！他嚇了一跳，就開始改過自新，努力向上學習佛法。改了十幾年，在 上人快圓寂時，他的皈依證又突然出現在桌上了。他說這是 上人在教導他！講到越南居士們，他們有好多跟 上人的感應，我現在想起來，這都是 上人種的善種子啊！上人在1978年、1982年、1988年到馬來西亞弘法，以後馬來西亞陸續有 上人座下的道場成立，我聽說紫雲洞一天就來了500多人。有一位居士到馬來西亞的登彼岸，早上七點多拿著計數器在那兒算，他說十分鐘就來了120多位，說是馬來西亞的道場即使關起門來，居士都還是要來！這也是上人種的善種子！

我覺得這些種子，很多都是你當時看不到的，但是你回過來時，才發現都是當時種的善種子開始萌芽了。我們回過頭來講台灣。所有美國境外的國家中，台灣這片土地，可說是 上人來最多次的地方！1974年、1982年、1988年、1989年、1990年、1993年，上人數度應邀返台弘法或舉行護國息災大法會。1974年返台兩次，後面那一次在台灣講〈淨行品〉，直跨1975年初。1989年，上人回來兩次，一次是1月3號「正法佛學院」成立，當時有好幾位僧眾剃度；一次是10月份返台舉行護國息災大法會。

1990年，東南亞一個很大的僧伽會議邀請 上人當主講人。當時正法佛學院搬到金山，良法師和我們等二十幾個人擠在二十幾坪大的地方，上人特別入境台灣來看我們；同時在六龜設籍。這麼算一算，前後將近有10次之多！上人對台灣這片土地是非常用心的，這是我們必須了解、必須知道的。1989年那年是 上人留在台灣最久的時間，當時美國舊金山發生大地震， 一得知消息上人提道：哎呀，我整個心都在台灣，疏忽了！因為上人曾經說過：「只要我在舊金山，就不允許舊金山發生大地震。」真的，就是上人離開舊金山那段期間，發生大地震了！

現在的「法界佛教印經會」其實是先由居士們開始的，像果觀啊、老果珠啊，真的是很感謝他們把法界撐過來；一直到差不多1991年的時候才正式有僧人常住，在這之前僧人都是住在花蓮東淨寺──因為1989年 上人開始在美國海外設佛學院，第一所佛學院叫「正法佛學院」，很多僧人都是那時的學僧，像才法師就是。不過，差不多一年多我們就搬離那兒了。

以前我比較不會感受到很多事情的發展，都是因為當年 上人種的善種子。我們從沒想過當年離開了花蓮東淨寺，後來還能在花蓮成立彌陀聖寺。一位周老太太把道場獻給 上人，於是就有彌陀聖寺的成立，差不多了20年後，我們又有了較大的新園區。新的彌陀聖寺地方很大，有足夠的空間可以讓我們接引初基、到深入學佛乃至出家，甚至辦佛學院。想要深入學佛，彌陀聖寺園區是可以做得到的。這麼一回顧彌陀聖寺的歷史，就想這真的是 上人在台灣種的善種開始萌芽、成長了。

所以我個人有個心願，就是希望正法佛學院能夠繼續，成就更多的人學習佛法，培育佛教人才，特別是培育僧才，俾使出家人能行解並重、戒定慧三學並進。出家人有領眾的作用，所以出家人好，居士就會好，這是自然的；出家人萎靡不振、知見不正確的時候，居士也就不會正確了。昨天近捷師托兒所的老師來找她，那位老師是一位男眾居士年紀很大了，他說因為家庭有些不和樂，所以去了一地方，做什麼火供等等之類的。那位法師說無論他講什麼，他們都不可以違抗他，然後就帶他們去吃肉。所以這位居士就有疑問，到了彌陀聖寺馬上問近捷師為什麼那位法師帶他們去吃肉。

出家眾這樣帶領在家居士，有些在家居士搞不清楚情況就跟著學，如此佛法就會斷滅了。所以出家人真的要好好的做，而且要把道風傳下去；不只是自己本身修持，還要接引更多的人來學習正確的佛法，我想這個是我們出家人應該盡的責任。由這種種事情，我就想到這是 上人當初種的善種開始萌芽了，從一粒種子到一棵大樹是需要時間成長的，這是一段醞釀時期。我們現在《拜梁皇寶懺》種的是什麼種子呢？種的是成佛的種子啊！都是在種善的種子，所以請大家好好的珍惜。

在「戒定真香」後面還有一句「昔日耶輸免難消災障」，「耶輸」是誰呢？「耶輸」，就是耶輸陀羅，是佛陀的妃子。佛陀還是悉達多太子時想要出家修行，耶輸陀羅很希望有個兒子，父親淨飯王也很希望有一個孫子。所以悉達多太子就指著耶輸陀羅的腹部，說妳現在有孩子了，就出家去了。經過了六年，佛陀不在身邊，耶輸陀羅生下了兒子羅睺羅。羅睺羅翻成中文叫「覆障」，為什麼叫覆障呢？因為他在過去世，曾經把老鼠關在洞裡六天，所以受了在母胎六年的果報。當時印度的風俗是非常嚴酷的，女人一定要貞節，不貞節的話就用火把她燒死。

大家一看，怎麼太子都已經出家六年了，耶輸陀羅居然還生了孩子？一定是不守婦道！所以挖了一個坑，放了火堆，要把耶輸陀羅和羅睺羅燒死。這時耶輸陀羅就說：「如果我是貞節的話，那我和孩子都不會被燒死，還會湧出蓮花出來保護我們。」說完，她就跳下去了。結果真的從火裡現出蓮花，把她們母子托住，所以她就「免難消災障」了。為什麼耶輸陀羅可以說免難就免難呢？因為耶輸陀羅過去世持戒持得非常精嚴，特別是不妄語戒，所以她說了算。大家如果要說什麼就有什麼，就要不妄語戒持得非常精嚴。這「昔日耶輸免難消災障」的典故，是這樣來的。

最後一句是「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」，這可以說是香雲蓋菩薩法駕，也可以說這時就是在成就香雲蓋菩薩摩訶薩，因為這個戒定真香的香就像雲一樣佈滿十方。在新的一年希望大家都要做香雲蓋菩薩摩訶薩，朝這個方向前進，然後做了香雲蓋菩薩摩訶薩之後呢，就要成佛。請大家把這個戒定真香都發出來。

今天講戒定真香，「戒為無上菩提本，長養一切諸善根」！今年萬佛聖城傳菩薩戒，希望大家去聖城受菩薩戒，這是非常殊勝、非常稀有的。受戒前要審戒的，譬如說不小心踏到蟲子，誤殺動物是你不小心，你沒有這個殺心，所以不算犯了重戒，但要懺悔。可是有些重戒，譬如你受了五戒又犯重戒，特別是淫戒方面，依照萬佛聖城傳戒方式，是要禮佛拜懺，直到見光見花，見到瑞相，才表示你的罪業消除，才可以受菩薩戒。如果受了五戒之後，又墮胎的話，這犯重的殺戒，也是要禮佛拜懺，拜到見光見花才行。

「眾生受佛戒，即入諸佛位；位同大覺已，真是諸佛子」，受菩薩戒真是非常難得的機會，請大家珍惜！